The Work Values

The Work Values

CHAPTER I

BACKGROUND

A. Introduction

The purported advantage of a strong corporate culture presumes that positive outcomes result when peoples' values are congruent with those of others. This was tested by using a design that controlled for artifacts in prior studies. Participants, 191 production workers, their supervisors (N = 17), and 13 managers at a large industrial products plant, completed questionnaires containing measures of job satisfaction, organizational commitment, and work values. Responses were later matched with the attendance and performance records of the production workers in the sample. Results showed that workers were more satisfied and committed when their values were congruent with the values of their supervisor. Value congruence between workers and their supervisors was not significantly correlated with workers' tenure; however, its effect on organizational commitment was more pronounced for longer tenured employees.

If you are interested in turning your internship into a job offer, it’s important to know exactly what employers look for when hiring full-time employees. In addition to relevant skills, employers seek employees who have the personal values, characteristics, and personality traits that spell success. Good personal values are what makes the foundation for a good employee. Internships are an excellent time to show employers that you have the personal traits that they value in their employees. Do not make the mistake of missing the opportunity to show your supervisors at your internship that you have what it takes to be successful on the job as well as possessing the personal characteristics they value. An internship is an opportunity to learn the skills and behaviors along with the work values that are required for success in the workplace.

CHAPTER II

DISCUSSION

A. What Are Work Values

Throughout your life you acquired a set of values — beliefs and ideas that are important to you. For example you may believe that one should always be honest or that one must always be a loyal friend. You live your life according to this set of values. In order to have a happy, successful and fulfilling life, you must act upon your values, both in your personal life and at work. Taking your values into account when you choose a career could be the most important factor that determines whether you will or won't be satisfied with that aspect of your life.

Clarifying your work values, that subset of values that relate to your career, is essential. Your work values are both intrinsic, relating to the actual tasks involved in practicing a particular occupation, and extrinsic, relating to the by-products of an occupation. An intrinsic value might be helping others, while an example of an extrinsic value is earning a lot of money.

B. How to Identify Work Values

Career development professionals, including career counselors and career development facilitators, use work value inventories to measure how important various work values are to you. Generally, a work value inventory is simply a list of values that you are asked to rate. For example, the instructions may tell you to rate each value on a scale of one to 10, giving a one to those values that are most important to you and a 10 to those that are least important. Alternatively, you may be asked to list a series of work values in order of importance.

The results of a work value inventory are used to identify appropriate career choices, by matching an individual's work values with characteristics of occupations. A work value inventory is best used in conjunction with other self assessment instruments that help identify one's personality, interests and skills.

C. Here is a List of the Top 10 Values Employers Look for in Employees.

1. Strong Work Ethic

Employers value employees who understand and possess a willingness to work hard. In addition to working hard it is also important to work smart. This means learning the most efficient way to complete tasks and finding ways to save time while completing daily assignments. It’s also important to care about your job and complete all projects while maintaining a positive attitude. Doing more than is expected on the job is a good way to show management that you utilize good time management skills and don’t waste valuable company time attending to personal issues not related to the job. Downsizing in today’s job market is quite common so it’s important to recognize the personal values and attributes employers want to improve your chances of job security should a layoff occur.

2. Dependability and Responsibility

Employers value employees who come to work on time, are there when they are suppose to be, and are responsible for their actions and behavior. It’s important to keep supervisors abreast of changes in your schedule or if you are going to be late for any reason. This also means keeping your supervisor informed on where you are on all projects you have been assigned. Being dependable and responsible as an employee shows your employer that you value your job and that you are responsible in keeping up with projects and keeping them informed of the things that they should know about.

3. Possessing a Positive Attitude.

Employers seek employees who take the initiative and have the motivation to get the job done in a reasonable period of time. A positive attitude gets the work done and motivates others to do the same without dwelling on the challenges that inevitably come up in any job. It is the enthusiastic employee who creates an environment of good will and who provides a postive role model for others. A positive attitude is something that is most valued by supervisors and co-workers and that also makes the job more pleasant and fun to go to each day.

4. Adaptability

Employers seek employees who are adaptable and maintain flexibility in completing tasks in an ever changing workplace. Being open to change and improvements provides an opportunity to complete work assignments in a more efficient manner while offering additional benefits to the corporation, the customer, and even the employee. While oftentimes employees complain that changes in the workplace don’t make sense or makes their work harder, oftentimes these complaints are due to a lack of flexibility.

Adaptability also means adapting to the personality and work habits of co-workers and supervisors. Each person possesses their own set or strengths and adapting personal behaviors to accommodate others is part of what it takes to work effectively as a team. By viewing change as an opportunity to complete work assignments in a more efficient manner, adapting to change can be a positive experience. New strategies, ideas, priorities, and work habits can foster a belief among workers that management and staff are both committed to making the workplace a better place to work.

5. Honesty and Integrity

Employers value employees who maintain a sense of honesty and integrity above all else. Good relationships are built on trust. When working for an employer they want to know that they can trust what you say and what you do. Successful businesses work to gain the trust of customers and maintain the attitude that “the customer is always right”. It is the responsibility of each person to use their own individual sense of moral and ethical behavior when working with and serving others within the scope of their job.

6. Self – Motivated

Employers look for employees who require little supervision and direction to get the work done in a timely and professional manner. Supervisors who hire self-motivated employees do themselves an immense favor. For self-motivated employees require very little direction from their supervisors. Once a self-motivated employee understands his/her responsibility on the job, they will do it without any prodding from others. Employers can do their part by offering a safe, supportive, work environment that offers employees an opportunity to learn and grow. Working in a supportive work environment and taking the intitiative to be self-directive will provide employees with a better sense of accomplishment and increased self-esteem.

7. Motivated to Grow & Learn

In an everchanging workplace, employers seek employees who are interested in keeping up with new developments and knowledge in the field. It has been noted that one of the top reasons employees leave their employers is the lack of opportunity for career development within the organization. Learning new skills, techniques, methods, and/or theories through professional development helps keep the organization at the top of its field and makes the employee's job more interesting and exciting. Keeping up with current changes in the field is vital for success and increased job security.

8. Strong Self – Confidence

Self-confidence has been recognized as the key ingredient between someone who is successful and someone who is not. A self – confident person is someone who inspires others. A self-confident person is not afraid to ask questions on topics where they feel they need more knowledge. They feel little need to have to impress others with what they know since they feel comfortable with themselves and don’t feel they need to know everything.

The self-confident person does what he/she feels is right and is willing to take risks. Self- confident people can also admit their mistakes. They recognize their strengths as well as their weaknesses and are willing to work on the latter. Self-confident people have faith in themselves and their abilities which is manifested in their positive attitude and outlook on life.

9. Professionalism

Employers value employees who exhibit professional behavior at all times. Professional behavior includes learning every aspect of a job and doing it to the best of one’s ability. Professionals look, speak, and dress accordingly to maintain an image of someone who takes pride in their behavior and appearance. Professionals complete projects as soon as possible and avoid letting uncompleted projects pile up. Professionals complete high quality work and are detail oriented. Professional behavior includes all of the behavior above in addition to providing a positive role model for others. Professionals are enthusiastic about their work and optimistic about the organization and its future. To become a professional you must feel like a professional and following these tips is a great start to getting to where you want to go.

10. Loyalty

Employers value employees they can trust and who exhibit their loyalty to the company. Loyalty in the workforce has taken on a new meaning. Gone are the days when employees plan on starting out and retiring with the same company. It is said that most people will hold between 8 – 12 jobs throughout their career. What does this mean in terms of loyalty in today’s workforce?

Companies offering employee growth and opportunity will ultimately gain a sense of loyalty from their employees. Employees today want to feel a sense of satisfaction in their jobs and will do a good job when they feel that the employer is fair and wants to see them succeed. Although this may mean only staying for five or ten years in a position, employees can offer loyalty and make an important contribution during their time with the company.

More companies today encourage employee feedback and offer employees an opportunity to lead in their area of expertise. This gives employees a greater sense of satisfaction and a sense of control over their job. Empowerment encourages employees to do their best work since companies are displaying a trust and expectation that they believe in their employees to do a good job.

Offering jobs that encourage learning and the development of new skills also gives employees a sense of empowerment in the workplace. Aligning an employees values with the goals of the organization will foster loyalty and a bond between employer and employee. Fostering good relationships within an organization and offering constructive ways to handle conflict provides a win – win situation for both employer and employee. Creating an organization that values loyalty within the organization can also work to its benefit by using the same techniques and strategies to establish loyalty with customers; and loyatly from customers ultimately makes for a successful business.

D. The American Dream

The American Dream builds on the system of American values and especially on the ones which are called equality and future orientation. The term "American Dream" has a precise definition. J.T. Adams in The Epic of America (1931) expressed it as "the dream of a land in which life should be better and fuller for every man, with opportunities for each according to his abilities and achievement". It follows from this definition that the American Dream means not being rich in America, but it says that America will provide equal opportunities of being rich, in this sense the American Dream builds on the American value of equality. Secondly, the real essence of the American Dream is not "grab the gold", but an optimism that things will be set straight, that something good lies ahead. In this sense the American Dream builds on the American value of future orientation.

Some scholars, however, stress that the term "American Dream" has been interpreted differently in American history. In the 1980s different value studies were published in America, and many of them pointed to the fact that the system of American values changed tremendously and could no longer unite Americans in one nation. The best-known study was published in 1978 (it actually initiated the deluge of criticism of the system of American values) by Christopher Lasch. The title of his book was The Culture of Narcissism and it was based on the evolution of the American Dream. Lasch examined the evolution of the American Dream from its origin in the Puritan work ethic to modern interpretations. He singled out 3 major stages in this evolution:

The Puritan stage

The Yankee stage and

The Yuppie stage.

The Puritan stage lasted through the 17th century. The Puritans stressed the importance of socially useful work. They worked hard not to accumulate wealth personally, but to contribute to the wealth of the community. Thus, in that period, the American Dream consisted of the following components: hard work- social usefulness- respect of the community.

The Yankee stage lasted through the 18th and 19th centuries. The Yankee stressed hard work, but he worked not to contribute to the wealth of the community, but to his own prosperity. The 18th century ideal of prosperity, however, was different from the modern one and included not only material comfort, but good health, good temper and wisdom. Yankee believed that virtue should be rewarded with money. But for Yankee the final reward for virtue was not money, but the respect of the community. Thus, in that period the American Dream consisted of slightly different components: hard work -money/success as a reward for virtue - respect of the community.

In the second half of the 20th century the Yuppie stage began. At that time the prophets of positive thinking (such as Dale Carnegie or Norman Vincent Peal) offered a new formula for success. They taught how to win friends and to influence people rather than how to work hard. They praised image rather than deeds, they praised money rather than virtue. Now success appeared not as the reward for virtue and hard work, but as a victory in a competition over your rivals. But if you win in a competition, it would mean that the others lose. And those who lose tend to think that they lost because they were just unlucky, but not lazy or less clever. These unlucky losers usually don't respect the winner, but envy him. And this is the essence of the Yuppie stage of the American Dream evolution: the yuppie is envied by the community, rather than respected. At this stage the components of the American Dream are slightly modified again: beating others in competition- money/success as a reward for being the first in the competition- envy of the community.

Having shown this evolution of the American Dream, Lasch came to the following frightening conclusion. The American Dream used to be an American value, which united the American nation, when it was based on respect. Envy, unlike respect cannot unite the nation. That is why at present the American Dream can no longer unite the American nation. Which means that very soon the nation will fall apart. As I have said Lasch's study initiated the deluge of other similar studies of other American values. The official reaction to those studies was the shift of cultural priorities in the American society in the 90s. Those who fostered multiculturalism in the 80s started to urge Americans to turn back to their traditional values and not to put the country's national identity at stake. Americans were urged to turn back to hard work and virtue as a way to win respect of the community. The official propaganda started to praise Yankee over Yuppie.

E. What are work ethics?

Work ethics include not only how one feels about their job, career or vocation, but also how one does his/her job or responsibilities. This involves attitude, behavior, respect, communication, and interaction; how one gets along with others. Work ethics demonstrate many things about whom and how a person is.

Work ethics involve such characteristics as honesty and accountability. Essentially, work ethics break down to what one does or would do in a particular situation. The begging question in a situation involves what is right and acceptable, and above board, versus what is wrong, underhanded, and under the table.

Throughout the last few years, there have been companies whose work ethic -- honesty, integrity and accountability -- have been rather shady and have a rather negative impact on other people. This has involved people looking the other way when people have done something questionable, or thinking it would not matter.

Work ethics, such as honesty (not lying, cheating, and stealing), doing a job well, valuing what one does, having a sense of purpose and feeling/being a part of a greater vision or plan is vital. Philosophically, if one does not have proper work ethics, a person’s conscience may be bothered. People for the most part have good work ethic(s); we should not only want to do, but desire to do the proper thing in a given situation.

Work ethics are intrinsic; they come from within. A question may involve where they came from, if they come from within. Philosophically, this may lead to various perspectives; however, the truth about work ethics, and where they come from are answered from a Christian worldview. Work ethics come from God the creator. God made humans in His image, and His word proclaims these various work ethics -- honesty, integrity, doing a job well, keeping things above board, and accountability factors.

The Christian worldview holds fundamentally to two central work ethics -- humility and the treatment of others. Humility is being humble, no task is too demeaning. Humility involves servitude, which emphasizes placing other peoples need before ones own. Treating others with decency and respect equate to the golden rule. The treatment of others involves loving your neighbor, loving your enemy, doing good to those who dislike you. It involves valuing others, and knowing they have worth.

CHAPTER III

CLOSING

A. Conclusion

Work values, deeply rooted in the evolution process of human society, appeared to be in the basis of Puritan ideology. Puritans as the first settlers on the American continent saw themselves as the chosen of God. They had their vocation and it was to cultivate the immense territory. They had to start from the very beginning – from working on land as farmers to founding factories and banks.

Rapid economic growth and the period of industrialization made from the USA a leader in the world economy. Colonial America, which used to cultivate the land some few centuries ago, appeared to be a world power in twentieth century; and was said to be the land of the opportunities and the American dream; a promised land, open for new people from all round the world.

Self-discipline of Calvin opened the door for the “self-reliance” in new-born USA. It was a prerequisite for the individual rights movements and the support of the entrepreneurial spirit and competitiveness in the New World.

That is how we came to the twentieth and twenty-first centuries – the period of globalization; the age of communication, when our world seems to be a “global village”. Let me put it our time, when people can see and talk to each other at the same time, never mind where on earth they are.

That is how America from the land of farmers and cultivators became the land of opportunities and a society of individuals. People that feel the world is their, because they made it as they wanted it to be… by working hard.

REFERENCES

By Meglino, Bruce M.; Ravlin, Elizabeth C.; Adkins, Cheryl L. Journal of Applied Psychology. Vol 74(3), Jun 1989, 424-432.

Michael Henderson is the director of Values AT Work and co-author of the recently published book.

Leading through Values, Linking Company Culture to Business Strategy.

American Work Values, Bernstein, P., p.31.

www.valuesatwork.org.

Holidin, Cross Cultural Understanding. Umm Press.

PERAN PENDIDIKAN DALAM MULTIKULTURALISME

M A K A L A H

PERAN PENDIDIKAN DALAM MULTIKULTURALISME

BAB I

PENDAHULUAN

MULTIKULTURALISME DAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

A. Latar Belakang Masalah

Sedikitnya selama tiga dasawarsa, kebijakan yang sentralistis dan pengawalan yang ketat terhadap isu perbedaan telah menghilangkan kemampuan masyarakat untuk memikirkan, membicarakan dan memecahkan persoalan yang muncul dari perbedaan secara terbuka, rasional dan damai. Kekerasan antar kelompok yang meledak secara sporadis di akhir tahun 1990-an di berbagai kawasan di Indonesia menunjukkan betapa rentannya rasa kebersamaan yang dibangun dalam Negara-Bangsa, betapa kentalnya prasangka antara kelompok dan betapa rendahnya saling pengertian antar kelompok. Konteks global setelah tragedi September 11 dan invasi Amerika Serikat ke Irak serta hiruk pikuk politis identitas di dalam era reformasi menambah kompleknya persoalan keragaman dan antar kelompok di Indonesia.

B. Rumusan Masalah

Dari beberapa uraian dalam latar belakang masalah dapat kami ambil beberapa rumusan masalah yang akan kami sajikan dalam pembahasan diantaranya adalah :

1. Berbagai fenomena yang terdapat dalam pendidikan multikulturalisme
2. Bagaimanakah perjalanan pendidikan kulturalisme dan wacana pendidikan multikultural seiring dengan perkembangan zaman
3. Seperti apakah wacana multikulturalisme dan pendidikan multikultural di Indonesia.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah dan Fenomena Tentang Pendidikan Kulturalisme

Sejarah menunjukkan, pemaknaan secara negatif atas keragaman telah melahirkan penderitaan panjang umat manusia. Pada saat ini, paling tidak telah terjadi 35 pertikaian besar antar etnis di dunia. Lebih dari 38 juta jiwa terusir dari tempat yang mereka diami, paling sedikit 7 juta orang terbunuh dalam konflik etnis berdarah. Pertikaian seperti ini terjadi dari Barat sampai Timur, dari Utara hingga Selatan. Dunia menyaksikan darah mengalir dari Yugoslavia, Cekoslakia, Zaire hingga Rwanda, dari bekas Uni Soviet sampai Sudan, dari Srilangka, India hingga Indonesia. Konflik panjang tersebut melibatkan sentimen etnis, ras, golongan dan juga agama.

Merupakan kenyataan yang tak bisa ditolak bahwa negara-bangsa Indonesia terdiri dari berbagai kelompok etnis, budaya, agama dan lain-lain sehingga negara-bangsa Indonesia secara sederhana dapat disebut sebagai masyarakat "multikultural". Tetapi pada pihak lain, realitas "multikultural" tersebut berhadapan dengan kebutuhan mendesak untuk merekonstruksi kembali "kebudayaan nasional Indonesia" yang dapat menjadi "integrating force" yang mengikat seluruh keragaman etnis dan budaya tersebut.

Perbedaan budaya merupakan sebuah konduksi dalam hubungan interpersonal. Sebagai contoh ada yang orang yang bila diajak bicara (pendengar) dalam mengungkapkan perhatiannya cukup dengan mengangguk-anggukan kepala sambil berkata "uh. huh". Namun dalam kelompok lain untuk menyatakan persetujuan cukup dengan mengedipkan kedua matanya. Dalam beberapa budaya, individu-individu yang berstatus tinggi biasanya yang memprakarsai, sementara individu yang statusnya rendah hanya menerima saja sementra dalam budaya lain justru sebaliknya.

Beberapa psikolog menyatakan bahwa budaya menunjukkan tingkat intelegensi masyarakat. Sebagai contoh, gerakan lemah gemulai merupakan ciri utama masyarakat Bali. Oleh karena kemampuannya untuk menguasai hal itu merupakan ciri dari tingkat intelligensinya. Sementara manipulasi dan rekayasa kata dan angka menjadi penting dalam masyarakat Barat. Oleh karenanya "keahlian" yang dimiliki seseorang itu menunjukkan kepada kemampuan intelligensinya.

Paling tidak ada tiga kelompok sudut pandang yang biasa berkembang dalam menyikapi perbedaan identitas kaitannya dengan konflik yang sering muncul. Pertama, pandangan primordialis. Kelompok ini menganggap, perbedaan-perbedaan yang berasal dari genetika seperti suku, ras (dan juga agama) merupakan sumber utama lahirnya benturan-benturan kepentingan etnis maupun agama. Kedua, pandangan kaum instrumentalis. Menurut mereka, suku, agama dan identitas yang lain dianggap sebagai alat yang digunakan individu atau kelompok untuk mengejar tujuan yang lebih besar, baik dalam bentuk metril maupun non-materiil. Konsepsi ini lebih banyak digunakan oleh politisi dan para elit untuk mendapatkan dukungan dari kelompok identitas. Dengan meneriakkan "Islam" misalnya, diharapkan semua orang Islam merapatkan barisan untuk mem-back up kepentingan politiknya. Oleh karena itu, dalam pandangan kaum instrumentalis, selama setiap orang mau mengalah dari prefence yang dikehendaki elit, selama itu pula benturan antar kelompok identitas dapat dihindari bahkan tidak terjadi. Ketiga, kaum konstruktivis, yang beranggapan bahwa identitas kelompok tidak bersifat kaku, sebagaimana yang dibayangkan kaum primordialis. Etnisitas, bagi kelompok ini, dapat diolah hingga membentuk jaringan relasi pergaulan sosial. Karenanya, etnisitas merupakan sumber kekayaan hakiki yang dimiliki manusia untuk saling mengenal dan memperkaya budaya. Bagi mereka, persamaan adalah anugrah dan perbedaan adalah berkah.

Dalam konteks pendapat yang ketiga, terdapat ruang wacana tentang multikulturalisme dan pendidikan multikultural sebagai sarana membangun toleransi atas keragaman. Wacana ini mulai ramai terdengar di kalangan akademis, praktisi budaya dan aktifis di awal tahun 2000 di Indonesia.

Tulisan ini dimaksudkan sebagai kajian tentang multikulturalisme dan pendidikan multikultural sebagai bahan kajian lanjutan untuk mengetahui corak, peluang dan tantangan pendidikan multikultural di Indonesia.

B. Perjalanan Multikulturalisme dan Wacana Pendidikan Multikultural

Konsep pendidikan multikultural di negara-negara yang menganut konsep demokratis seperti Amerika Serikat dan Kanada, bukan hal baru lagi. Mereka telah melaksanakannya khususnya dalam dalam upaya melenyapkan diskriminasi rasial antara orang kulit pulit dan kulit hitam, yang bertujuan memajukan dan memelihara integritas nasional.

Pendidikan multikultural mengakui adanya keragaman etnik dan budaya masyarakat suatu bangsa, sebagaimana dikatakan R. Stavenhagen: Religious, linguistic, and national minoritas, as well as indigenous and tribal peoples were often subordinated, sometimes forcefully and against their will, to the interest of the state and the dominant society. While many people... had to discard their own cultures, languages, religions and traditions, and adapt to the alien norms and customs that were consolidated and reproduced through national institutions, including the educational and legal system.

Di Amerika, sebagai contohnya muncul serangkaian konsep tentang pluralitas yang berbeda-beda, mulai dari melting pot sampai multikulturalisme. Sejak Columbus menemukan benua Amerika, berbagai macam bangsa telah menempati benua itu. Penduduk yang sudah berada di sana sebelum bangsa-bangsa Eropa membentuk koloni-koloni mereka di Amerika Utara, terdiri dari berbagai macam suku yang berbeda-beda bahasa dan budayanya. Tetapi di mata bangsa Anglo-Sakson yang menyebarkan koloni di abad ke-17, tanah di Negara baru itu ada kawasan tak bertuan dan bangsa-bangsa yang ditemui di benua baru itu tak lebih dari makhluk primitif yang merupakan bagian dari alam yang mesti ditaklukkan. Dari perspektif kaum Puritan yang menjadi acuan utama sebagian besar pendatang dari Inggris tersebut, berbagai suku bangsa yang dilabel secara generik dengan nama "Indian" adalah bangsa kafir pemuja dewa yang membahayakan kehidupan komunitas berbasis agama tersebut. Di sini terlihat bagaimana pandangan berperspektif tunggal yang datang dari budaya tertentu membutakan mata terhadap kenyataan keragaman yang ada.

Amerika Serikat ketika ingin membentuk masyarakat baru-pasca kemerdekaannya (4 Juli 1776) baru disadari bahwa masyarakatnya terdiri dari berbagai ras dan asal negara yang berbeda. Oleh karena itu, dalam hal ini Amerika mencoba mencari terobosan baru yaitu dengan menempuh strategi menjadikan sekolah sebagai pusat sosialisasi dan pembudayaan nilai-nilai baru yang dicita-citakan. Melalui pendekatan inilah, dari Sd sampai Perguruan Tinggi, Amerika Serikat berhasil membentuk bangsanya yang dalam perkembangannya melampaui masyarakt induknya yaitu Eropa. Kaitannya dengan nilai-nilai kebudayaan yang perlu diwariskan dan dikembangkan melalui sistem pendidikan pada suatu masyarakat, maka Amerika Serikat memakai sistem demokrasi dalam pendidikan yang dipelopori oleh John Dewey. Intinya adalah toleransi tidak hanya diperuntukkan untuk kepentingan bersama akan tetapi juga menghargai kepercayaan dan berinteraksi dengan anggota masyarakat.

Multikulturalisme secara etimologis marak digunakan pada tahun 1950-an di Kanada. Menurut Longer Oxford Dictionary istilah "multiculturalism" merupakan deviasi dari kata "multicultural" Kamus ini menyitir kalimat dari surat kabar Kanada, Montreal Times yang menggambarkan masyarakat Montreal sebagai masyarakat "multicultural dan multi-lingual".

Sedangkan wacana tentang pendidikan multikultural, secara sederhana pendidikan multikultural dapat didefenisikan sebagai "pendidikan untuk/tentang keragaman kebudayaan dalam meresponi perubahan demografis dan kultural lingkungan masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan".

Hal ini sejalan dengan pendapat Paulo Freire, pendidikan bukan merupakan "menara gading" yang berusaha menjauhi realitas sosial dan budaya. Pendidikan menurutnya, harus mampu menciptakan tatanan masyarakat yang terdidik dan berpendidikan, bukan sebuah masyarakat yang hanya mengagungkan prestise sosial sebagi akibat kekayaan dan kemakmuran yang dialaminya.

Pendidikan multikultural (multicultural education) merupakan respon terhadap perkembangan keragaman populasi sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok. Dalam dimensi lain, pendidikan multikultural merupakan pengembangan kurikulum dan aktivitas pendidikan untuk memasuki berbagai pandangan, sejarah, prestasi dan perhatian terhadap orang-orang non Eropa (Hilliard, 1991-1992). Sedangkan secara luas pendidikan multikultural itu mencakup seluruh siswa tanpa membedakan kelompok-kelompoknya seperti gender, etnic, ras, budaya, strata sosial dan agama.

Selanjutnya James Banks (1994) menjelaskan bahwa pendidikan multikultural memiliki lima dimensi yang saling berkaitan:

v Content integration

Mengintegrasikan berbagai budaya dan kelompok untuk mengilustrasikan konsep mendasar, generalisasi dan teori dalam mata pelajaran/disiplin ilmu.

v The Knowledge Construction Process

Membawa siswa untuk memahami implikasi budaya ke dalam sebuah mata pelajaran (disiplin)

v An Equity Paedagogy

Menyesuaikan metode pengajaran dengan cara belajar siswa dalam rangka memfasilitasi prestasi akademik siswa yang beragam baik dari segi ras, budaya ataupun sosial.

v Prejudice Reduction

Mengidentifikasi karakteristik ras siswa dan menentukan metode pengajaran mereka

v Melatih kelompok untuk berpartisipasi dalam kegiatan olahraga, berinteraksi dengan seluruh staff dan siswa yang berbeda etnis dan ras dalam upaya menciptakan budaya akademik.

Dalam aktifitas pendidikan manapun, peserta didik merupakan sasaran (obyek) dan sekaligus sebagai subyek pendidikan. Oleh sebab itu dalam memahami hakikat peserta didik, para pendidik perlu dilengkapi pemahaman tentang ciri-ciri umum peserta didik. Setidaknya secara umum peserta didik memiliki lima ciri yaitu;

1. Peserta didik dalan keadaan sedang berdaya, maksudnya ia dalam keadaan berdaya untuk menggunakan kemampuan, kemauan dan sebagainya.

2. Mempunyai keinginan untuk berkembang ke arah dewasa.

3. Peserta didik mempunyai latar belakang yang berbeda.

4. Peserta didik melakukan penjelajahan terhadap alam sekitarnya dengan potensi-potensi dasar yang dimiliki secara individu.

Menurut Tilaar, pendidikan multikultural berawal dari berkembangnya gagasan dan kesadaran tentang "interkulturalisme" seusai perang dunia II. Kemunculan gagasan dan kesadaran "interkulturalisme" ini selain terkait dengan perkembangan politik internasional menyangkut HAM, kemerdekaan dari kolonialisme, dan diskriminasi rasial dan lain-lain, juga karena meningkatnya pluralitas di negara-negara Barat sendiri sebagai akibat dari peningkatan migrasi dari negara-negara baru merdeka ke Amerika dan Eropa.

Mengenai fokus pendidikan multikultural, Tilaar mengungkapkan bahwa dalam program pendidikan multikultural, fokus tidak lagi diarahkan semata-mata kepada kelompok rasial, agama dan kultural domain atau mainstream. Fokus seperti ini pernah menjadi tekanan pada pendidikan interkultural yang menekankan peningkatan pemahaman dan toleransi individu-individu yang berasal dari kelompok minoritas terhadap budaya mainstream yang dominan, yang pada akhirnya menyebabkan orang-orang dari kelompok minoritas terintegrasi ke dalam masyarakat mainstream. Pendidikan multikultural sebenarnya merupakan sikap "peduli" dan mau mengerti (difference), atau "politics of recognition" politik pengakuan terhadap orang-orang dari kelompok minoritas.

Dalam konteks itu, pendidikan multikultural melihat masyarakat secara lebih luas. Berdasarkan pandangan dasar bahwa sikap "indiference" dan "Non-recognition" tidak hanya berakar dari ketimpangan struktur rasial, tetapi paradigma pendidikan multikultural mencakup subjek-subjek mengenai ketidakadilan, kemiskinan, penindasan dan keterbelakangan kelompok-kelompok minoritas dalam berbagai bidang: sosial, budaya, ekonomi, pendidikan dan lain sebagainya. Paradigma seperti ini akan mendorong tumbuhnya kajian-kajian tentang 'ethnic studies" untuk kemudian menemukan tempatnya dalam kurikulum pendidikan sejak dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Tujuan inti dari pembahasan tentang subjek ini adalah untuk mencapai pemberdayaan (empowerment) bagi kelompok-kelompok minoritas dan disadventaged.

Istilah "pendidikan multikultural" dapat digunakan baik pada tingkat deskriftif dan normatif, yang menggambarkan isu-isu dan masalah-masalah pendidikan yang berkaitan dengan masyarakat multikultural. Lebih jauh ia juga mencakup pengertian tentang pertimbangan terhadap kebijakan-kebijakan dan strategi-strategi pendidikan dalam masyarakat multikultural. Dalam konteks deskriftif ini, maka kurikulum pendidikan multikultural mestilah mencakup subjek-subjek seperti: toleransi; tema-tema tentang perbedaan ethno-kultural dan agama: bahaya diskriminasi: penyelesaian konflik dan mediasi: HAM; demokratis dan pluralitas; kemanusiaan universal dan subjek-subjek lain yang relevan.

Dalam konteks teoritis, belajar dari model-model pendidikan multikultural yang pernah ada dan sedang dikembangkan oleh negara-negara maju, dikenal lima pendekatan, yaitu: pertama, pendidikan mengenai perbedaan-perbedaan kebudayaan atau multikulturalisme. Kedua, pendidikan mengenai perbedaan-perbedaan kebudayaan atau pemahaman kebudayaan. Ketiga, pendidikan bagi pluralisme kebudayaan. Keempat pendidikan dwi-budaya. Kelima, pendidikan multikultural sebagai pengalaman moral manusia.

C. Wacana Multikulturalisme dan Pendidikan multikultural di Indonesia

Di Indonesia, pendidikan multikultural relatif baru dikenal sebagai suatu pendekatan yang dianggap lebih sesuai bagi masyarakat Indonesia yang heterogen, terlebih pada masa otonomi dan desentralisasi yang baru dilakukan. Pendidikan multikultural yang dikembangkan di Indonesia sejalan pengembangan demokrasi yang dijalankan sebagai counter terhadap kebijakan desentralisasi dan otonomi daerah. Apabila hal itu dilaksanakan dengan tidak berhati-hati justru akan menjerumuskan kita ke dalam perpecahan nasional.

Menurut Azyumardi Azra, pada level nasional, berakhirnya sentralisme kekuasan yang pada masa orde baru memaksakan "monokulturalisme" yang nyaris seragam, memunculkan reaksi balik, yang bukan tidak mengandung implikasi-implikasi negatif bagi rekonstruksi kebudayaan Indonesia yang multikultural. Berbarengan dengan proses otonomisasi dan dan desentralisasi kekuasaan pemerintahan, terjadi peningkatan gejala "provinsialisme" yang hampir tumpang tindih dengan "etnisitas". Kecenderungan ini, jika tidak terkendali akan dapat menimbulkan tidak hanya disintegrasi sosio-kultural yang amat parah, tetapi juga disintegrasi politik.

Model pendidikan di Indonesia maupun di negara-negara lain menunjukkan keragaman tujuan yang menerapkan strategi dan sarana yang dipakai untuk mencapainya. Sejumlah kritikus melihat bahwa revisi kurikulum sekolah yang dilakukan dalam program pendidikan multikultural di Inggris dan beberapa tempat di Australia dan Kanada, terbatas pada keragaman budaya yang ada, jadi terbatas pada dimensi kognitif.

Penambahan informasi tentang keragaman budaya merupakan model pendidikan multikultural yang mencakup revisi atau materi pembelajaran, termasuk revisi buku-buku teks. Terlepas dari kritik atas penerapnnya di beberapa tempat, revisi pembelajaran seperti di Amerika Serikat merupakan strategi yang dianggap paling penting dalam reformasi pendidikan dan kurikulum. Penulisan kembali sejarah Amerika dari perspektif yang lebih beragam meruapakan suatu agenda pendidikan yang diperjuangkan intelektual, aktivis dan praktisi pendidikan. Di Jepang aktivis kemanusiaan melakukan advokasi serius untuk merevisi buku sejarah, terutama yang menyangkut peran Jerpang pada perang dunia II di Asia. Walaupun belum diterima, usaha ini sudah mulai membuka mata sebagian masyarakat akan pentingnya perspektif baru tentang perang, agar tragedi kemanusiaan tidak terulang kembali. Sedangkan di Indonesia masih diperlukan usaha yang panjang dalam merevisi buku-buku teks agar mengakomodasi kontribusi dan partisipasi yang lebih inklusif bagi warga dari berbagai latarbelakang dalam pembentukan Indonesia. Indonesia juga memerlukan pula materi pembelajaran yang bisa mengatasi "dendam sejarah" di berbagai wilayah.

Model lainnya adalah pendidikan multikultural tidak sekedar merevisi materi pembelajaran tetapi melakukan reformasi dalam sistem pembelajaran itu sendiri. Affirmative action dalam seleksi siswa sampai rekrutmen pengajar di Amerika adalah salah satu strategi untuk membuat perbaikan ketimpangan struktural terhadap kelompok minoritas. Contoh yang lain adalah model "sekolah pembauran" Iskandar Muda di Medan yang memfasilitasi interaksi siswa dari berbagai latar belakang budaya dan menyusun program anak asuh lintas kelompok. Di Amerika Serikat bersamaan dengan amsuknya wacana multikulturalisme, dilakukan berbagai lokakarya di sekolah-sekolah maupun di masyarakt luas untuk meningkatkan kepekaan sosial, toleransi dan mengurangi prasangka antar kelompok.

Untuk mewujudkan model-model tersebut, pendidikan multikultural di Indonesia perlu memakai kombinasi model yang ada, agar seperti yang diajukan Gorski, pendidikan multikultural dapat mencakup tiga hal jenis transformasi, yakni: (1) transformasi diri; (2) transformasi sekolah dan proses belajar mengajar, dan (3) transformasi masyarakat.

Menyusun pendidikan multikultural dalam tatanan masyarakat yang penuh permasalahan anatar kelompok mengandung tantangan yang tidak ringan. Pendidikan multikultural tidak berarti sebatas "merayakan keragaman" belaka. Apalagi jika tatanan masyarakat yang ada masih penuh diskriminasi dan bersifat rasis. Dapat pula dipertanyakan apakah mungkin meminta siswa yang dalam kehidupan sehari-hari mengalami diskriminasi atau penindasan karena warna kulitnya atau perbedaannya dari budaya yang dominan tersebut? Dalam kondisi demikian pendidikan multikultural lebih tepat diarahkan sebagai advokasi untuk menciptakan masyarakat yang toleran dan bebas toleransi.

Ada beberapa pendekatan dalam proses pendidikan multikultural, yaitu:

Pertama, tidak lagi terbatas pada menyamakan pandangan pendidikan (education) dengan persekolahan (schooling) atan pendidikan multikultural dengan program-program sekolah formal. Pandangan yang lebih luas mengenai pendidikan sebagai transmisi kebudayaan membebaskan pendidik dari asumsi bahwa tanggung jawab primer menegmbangkan kompetensi kebudayaan di kalangan anak didik semata-mata berada di tangan mereka dan justru semakin banyak pihak yang bertanggung jawab karena program-program sekolah seharusnya terkait dengan pembelajaran informal di luar sekolah.

Kedua, menghindari pandangan yang menyamakan kebudayaan kebudayaan dengan kelompok etnik adalah sama. Artinya, tidak perlu lagi mengasosiasikan kebudayaan semata-mata dengan kelompok-kelompok etnik sebagaimana yang terjadi selama ini. secra tradisional, para pendidik mengasosiasikan kebudayaan hanya dengan kelompok-kelompok sosial yang relatif self sufficient, ketimbang dengan sejumlah orang yang secara terus menerus dan berulang-ulang terlibat satu sama lain dalam satu atau lebih kegiatan. Dalam konteks pendidikan multikultural, pendekatan ini diharapkan dapat mengilhami para penyusun program-program pendidikan multikultural untuk melenyapkan kecenderungan memandang anak didik secara stereotip menurut identitas etnik mereka dan akan meningkatkan eksplorasi pemahaman yang lebih besar mengenai kesamaan dan perbedaan di kalangan anak didik dari berbagai kelompok etnik.

Ketiga, karena pengembangan kompetensi dalam suatu "kebudayaan baru" biasanya membutuhkan interaksi inisiatif dengan orang-orang yang sudah memiliki kompetensi, bahkan dapat dilihat lebih jelas bahwa uapaya-upaya untuk mendukung sekolah-sekolah yang terpisah secara etnik adalah antitesis terhadap tujuan pendidikan multikultural. Mempertahankan dan memperluas solidarits kelompok adalah menghambat sosialisasi ke dalam kebudayaan baru. Pendidikan bagi pluralisme budaya dan pendidikan multikultural tidak dapat disamakan secara logis.

Keempat, pendidikan multikultural meningkatkan kompetensi dalam beberapa kebudayaan. Kebudayaan mana yang akan diadopsi ditentukan oleh situasi.

Kelima, kemungkinan bahwa pendidikan bahwa pendidikan (baik dalam maupun luar sekolah) meningkatkan kesadaran tentang kompetensi dalam beberapa kebudayaan. Kesadaran seperti ini kemudian akan menjauhkan kita dari konsep dwi budaya atau dikhotomi antara pribumi dan non-pribumi. Dikotomi semacam ini bersifat membatasi individu untuk sepenuhnya mengekspresikan diversitas kebudayaan. Pendekatan ini meningkatkan kesadaran akan multikulturalisme sebagai pengalaman normal manusia. Kesadaran ini mengandung makna bahwa pendidikan multikultural berpotensi untuk menghindari dikotomi dan mengembangkan apresiasi yang lebih baik melalui kompetensi kebudayaan yang ada pada diri anak didik.

Dalam konteks keindonesiaan dan kebhinekaan, kelima pendekatan tersebut haruslah diselaraskan dengan kondisi masyarakat Indonesia. Masyarakat adalah kumpulan manusia atau individu-individu yang terjewantahkan dalam kelompok sosial dengan suatu tantangan budaya atau tradisi tertentu. Pendapat ini juga dikemukakan oleh Zakiah Darajat yang menyatakan, bahwa masyarakat secara sederhana diartikan sebagai kumpulan individu dan kelompok yang diikat oleh kesatuan negara, kubudayaan dan agama.

Jadi dapat dipahami inti masyarakat adalah kumpulan besar individu yang hidup dan bekerja sama dalam masa relatif lama, sehingga individu-individu dapat memenuhi kebutuhan mereka dan menyerap watak sosial. Kondisi itu selanjutnya membuat sebagian mereka menjadi komunitas terorganisir yang berpikir tentang dirinya dan membedakan ekstensinya dari ekstensi komunitas. Dari sisi lain, apabila kehidupan di dalam masyarakat berarti interaksi antara individu dan lingkungan sosialnya. Maka yang menjadikan pembentukan individu tersebut adalah pendidikan atau dengan istilah lain masyarakat pendidik.

Oleh karena itu, dalam melakukan kajian dasar kependidikan terhadap masyarakat. Secara garis besar dasar-dasar yang dimaksud adalah sebagai berikut:

1). Masyarakat tidak ada dengan sendirinya. Masyarakat adalah ekstensi yang hidup, dinamis, dan selalu berkembang.

2). Masyarakat bergantung pada upaya setiap individu untuk memenuhi kebutuhan melalui hubungan dengan individu lain yang berupaya memenuhi kebutuhan.

3). Individu-individu, di dalam berinteraksi dan berupaya bersama guna memenuhi kebutuhan, melakukan penataan terhadap upaya tersebut dengan jalan apa yang disebut tantangan sosial.

4). Setiap masyarakat bertanggung jawab atas pembentukan pola tingkah laku antara individu dan komunitas yang membentuk masyarakat.

5). Pertumbuhan individu di dalam komunitas, keterikatan dengannya, dan perkembangannya di dalam bingkai yang memnuntunya untuk bertanggung jawab terhadap tingkah lakunya.

Bila penjelasan di atas ditarik di dalam dunia pendidikan, maka masyarakat sangat besar peranan dan pengaruhnya terhadap perkembangan intelektual dan kepribadian individu peserta didik. Sebab keberadaan masyarakat merupakan laboratorium dan sumber makro yang penuh alternatif untuk memperkaya pelaksanaan proses pendidikan.

Untuk itu, setiap anggota masyarakat memiliki peranan dan tanggung jawab moral terhadap terlaksananya proses pendidikan. Hal ini disebabkan adanya hubungan timbal balik antara masyarakat dan pendidikan. Dalam upaya memberdayakan masyarakat dalam dunia pendidikan merupakan satu hal penting untuk kemajuan pendidikan.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pendidikan multikultural adalah suatu pendekatan progresif untuk melakukan transformasi pendidikan yang secara menyeluruh membongkar kekurangan, kegagalan dan praktik-praktik diskriminatif dalam proses pendidikan.

Pendidikan multikultural didasarkan pada gagasan keadilan sosial dan persamaan hak dalam pendidikan. Sedangkan dalam doktrin Islam sebenarnya tidak membeda-bedakan etnik, ras dan lain sebagainya dalam pendidikan. Manusia semuanya adalah sama, yang membedakannya adalah ketakwaan mereka kepada Allah SWT. Dalam Islam, pendidikan multikultural mencerminkan bagaimana tingginya penghargaan Islam terhadap ilmu pengetahuan dan tidak ada perbedaan di antara manusia dalam bidang ilmu.

Pendidikan multikultural seyogyanya memfasilitasi proses belajar mengajar yang mengubah perspektif monokultural yang esensial, penuh prasangka dan diskriminatif ke perspektif multikulturalis yang menghargai keragaman dan perbedaan, toleran dan sikap terbuka. Perubahan paradigma semacam ini menuntut transformasi yang tidak terbatas pada dimensi kognitif belaka.

Dunia pendidikan tidak boleh terasing dari perbincangan realitas multikultural tersebut. Bila tidak disadari, jangan-jangan dunia pendidikan turut mempunyai andil dalam menciptakan ketegangan-ketegangan sosial. Oleh karena itu, di tengah gegap gempita lagu nyaring "tentang kurikulum berbasis kompetensi", harus menyelinap dalam rasionalitas kita bahwa pendidikan bukan hanya sekedar mengajarkan "ini" dan "itu", tetapi juga mendidik anak kita menjadi manusia berkebudayaan dan berperadaban. Dengan demikian, tidak saatnya lagi pendidikan mengabaikan realitas kebudayaan yang beragam tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Amir, Muhammad, Konsep Masyarakat Islam, Jakarta, Fikanati, Aneska, 1992.

Analisis CSIS, tahun XXX/2001, No. 3

DEPAG RI dan IRD, Majalah: Inovasi Kurikulum: Kurikulum Berbasis Multikulturalism, Edisi IV, Tahun 2003

Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta, PT Raja Grafindo, 2001, cet I

Nita E. Woolfolk, educational Psychology: Seventh Edition, The Ohio State Universiy, 1998

Soedijarto, Pendidikan Nasional sebagai Wahana mencerdaskan kehidupan Bangsa dan Membangun Peradaban Negara-Bangsa, Jakarta, CINAPS, 2000, cet. I

Stavenhagen, Rudolfo, "Education for a Multikultural world", in Jasque Delors (et all), Learning: the treasure within, Paris, UNESCO, 1996

Tilaar, H. A. R, Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia, Jakarta, Grasindo, 2002